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Bergoglio agisce come satana... “si filius Dei es, mitte te deorsum”

LE COLOMBE DI PAPA BERGOGLIO…
VOLANO BASSO

di L. P.

La fantasia dei registi “liturgisti” vaticani postconciliari ama descrivere gli incontri papali con una scenografia condita di tenerume e di pathos tale da suscitare epidermiche emozioni a far colpo sull’immaginazione e sul sistema neurovegetativo dei fedeli che, domenicalmente, accorrono in Piazza San Pietro. Talora accade, però, che l’epilogo del copione non si accordi col prologo  perché, o come afferma Dante “a risponder la materia è sorda” (Par. I, 129 ) o perché può succedere che il diavolo ci metta la coda o che, addirittura, Qualcuno voglia mandare un messaggio. Scegliete voi.
   
Sulla scia del defunto GP II, prossimo santo, anche papa Bergoglio, che preferisce alla solennità dei gesti, previsti e comandati dalla Liturgìa, le semplici manifestazioni domestiche, amichevoli e cameratesche, che non ama impartire la benedizione in nome della santissima Trinità ma inviare un familiare “buon pranzo”, non tralascia di esibirsi in scenette e quadretti in cui figurano bambini e bambine sicché ieri, all’Angelus di domenica 26 gennaio A. D. MMXIV, s’è affacciato alla finestra della terza loggia del Palazzo Apostolico in compagnìa di due bimbetti i quali, dopo aver letto un messaggio a nome della ACR – Azione Cattolica Romana – hanno liberato due colombe bianche, un “déjà vu”, a significare l’auspicio di pace.
   
Ciò che è successo, poi, ha fornito spunto per una riflessione che ora, se non dispiace, vogliamo girare ai lettori. Niente di eccezionale, per carità ma solo una peregrina ricognizione sull’episodio dacché i gesti, come le parole, sono “consequentia rerum”, esprimono cioè l’essenza delle cose.
Prima del lancio, prima che si librassero, dalle mani dei fanciulli, “solvendosi nell’aere aperto” (Pg. XXXI, 145 ), il Papa ha loro raccomandato di “liberarle verso il basso” poiché i volatili, due dei tanti addomesticati e tenuti in riserva per simili occasioni nel segno della pace, sarebbero rientrati, come spesso accade e come era prevedibile che accadesse nella giornata di freddo gelido, nella calda stanza papale.
   
“Liberatele verso il basso”, raccomandazione che, al senso comune, suona piuttosto strana considerato che le colombe, come tutti gli alati atti al volo, tendono all’alto tale che, a mutuare questa attitudine, anche talune associazioni umane si fregiano di motti che echeggiano l’intenzione a volare o a salire oltre, come ad esempio il 3° Alpini il cui motto suona “Altius tendo” – tendo più in alto – o come la nostra Aeronautica militare che porta, sullo stemma, “Virtute siderum tenus” – con forza fino alle stelle. Ma, naturalmente, il consiglio del Papa si fondava sulla concretezza di una qualche esperienza passata.

  

Fatto si è che, non appena le due placide e miti colombe prendon l’aire, ecco improvvisamente fiondarsi e incombere un corvo e poi un gabbiano che, in unità di intenti, diciamo fraterni ed ecumenici, si lanciano famelici contro le due di cui una resta, fatalmente, vittima della voracità del gabbiano. E tutto, sotto lo sguardo allibito degli spettatori. Volavano basso, poverine, e non per loro colpa.
   
La considerazione più ovvia da fare è che, forse, sarebbe stato meglio che fossero rientrate nelle stanze vaticane piuttosto che affrontare lo spazio aperto. Ma a noi è venuto di tirar giù talune dilettevoli osservazione guarnite ora da lepidi ora da forti riferimenti nel segno di un senso morale. Intanto, il consiglio del papa – liberatele verso il basso! – ha fatto riemergere alla mente l’analoga, ma non eguale, esortazione che Dedalo indirizzava al figlio Icaro allorquando, fuggendo in volo dal Labirinto cretese, questi preso dall’entusiasmo, si ergeva in salita verso il sole. “Medio – que – ut limite curras/Icare – ait – moneo, ne si demissior ibis/unda gravet pennas, si celsior, ignis adurat/Inter utrumque vola” (Ovidio – Metamorfosi lib. VIII, 203/205) – ti consiglio, o Icaro, di correre a mezza quota perché se te ne vai troppo in basso l’acqua (del mare) ti appesantirebbe le penne, e se troppo in alto, il calore (del sole) te le brucerebbe. Vola tra i due piani.
    
Il fedele, assiduo lettore della Scrittura, potrebbe andare all’episodio dell’arcangelo Michele secondo quanto narra Giovanni (Ap. 12, 7): “Allora avvenne una guerra nel cielo. Michele e i suoi angeli, combattevano contro il dragone” solo che, nella lacrimevole  vicenda di cui si parla, chi vince è il dragone/gabbiano che abbatte a terra la colomba e la divora.
Ma è un dragone, il gabbiano o qualch’altro personaggio?

   
E che cosa vorrà dire, in termini segnici e simbolici?
Non ci si rimproveri di voler entrare nel territorio oscuro della semantica o della divinazione perché ci sembra che, da qualche tempo in qua, avvengano fenomeni del tutto naturali, certamente, ma coincidenti in momenti di particolare tensione come, ad esempio, la folgore deflagrata sul cupolone la sera dell’annuncio delle dimissioni di Benedetto XVI, il gabbiano che, in attesa dell’elezione papale di Bergoglio, stazionava sul fumaiolo della Cappella Sistina (che sia lo stesso che ieri s’è divorata la colomba?), altra folgore abbattutasi sulla mano del Redentore del brasiliano Corcovado, ed ora la colomba sbranata dal gabbiano (quello del fumaiolo?), davanti a migliaia di fedeli, in Piazza san Pietro quasi a dimostrare e a punire l’erroneità del consiglio papale (Gabbiano giustiziere).
  
Riferiamo, qui, quanto la letteratura simbolista ci dice riguardo questi uccelli.
La colomba, è notorio, rappresenta la femminilità, l’armonìa e la pace. Nell’iconologìa cristiana è il volto dello Spirito Santo, così come apparve a Giovanni nell’episodio del battesimo di Gesù;
Il corvo rappresenta il senso del mistero, lo spirito sciamanico, la magìa. In alchimìa esso esprime lo stato di putredine a cui soggiace la materia prima di avviarsi verso l’opus magnum;
Il gabbiamo simboleggia lo spirito della libertà, la tensione verso l’alto, l’intermediario tra spirito e materia.
Dunque, a dar retta al simbolismo suddetto, ci vien da pensare che il gabbiano, che uccide e divora la colomba, sia colui che punisce chi deroga dal proprio officio come quella colomba che tradisce la propria natura volando in basso. Verrebbe da pensare che il gabbiamo cancelli e denunci, col suo attacco, un falso concetto di pace, quella del mondo, quella che Gesù bollò come tale e che, oggi invece, viene spacciata come vera e degna di essere propugnata.
    
Ci sia permesso di pensare che l’episodio, al di là di quella legge naturale che legittima, in ambito animale “mors tua vita mea”, stia perciò a dimostrare come la Chiesa postconciliare sia più attenta alle cose basse, alle “cose di quaggiù”, che nel pellegrinare faticoso di questa vita preferisca la scorciatoia, che abbia addirittura perso di vista le alte mète. Il fervore con cui, ad esempio, si sta allestendo il Sinodo straordinario dell’ottobre 2014 durante il quale la Chiesa intenderà raccogliere le sfide – quante sfide, secondo papa Bergoglio! – sul divorzio, sull’omosessualità, sulla famiglia, sulla droga, questioni già discusse e liquidate dall’autorità di Cristo e degli Apostoli, all’insegna della “pastoralità”  e niente o poco sulle grandi verità teologiche, dice chiaramente che la “colomba”  vola bassa sicché il rischio di incorrere in corvi o gabbiani famelici è pressoché certo.

Si osservi: quando Gesù, dopo i quaranta giorni di digiuno e di preghiera nel deserto, venne tentato da Satana, questi, portandolo sul pinnacolo del tempio, non gli chiese di spiccare il volo, di andarsene verso l’alto, ma di gettarsi giù, “si filius Dei es, mitte te deorsum” (Mt. 4, 6) e non solo per tentare Dio ma perché Satana non potrà mai chiedere all’uomo di elevarsi, ma di precipitare “in basso”. Chi ha orecchi da intendere, intenda.
   
Noi ci limitiamo, con un mezzo sorriso, a pensarle queste cose tingendole anche con il colore della divagazione e della satira benevola. Certo, se fossimo stati uomini d’altri tempi, quali egizii, greci o romani, ci saremmo seriamente impressionati davanti ad uno spettacolo quale quello offertosi ieri, domenica 26 gennaio A. D. MMXIV, in Piazza san Pietro. La letteratura classica tenne in alta considerazione eventi simili da cui, come dai sogni, tirava oroscopi ed oracoli. Omero ci narra – Odissea XX, 297/298 <Pindemonte> - che “alla sinistra loro/un’aquila comparve altovolante/che avea colomba trepida tra l’ugne”. Ed ancora “Un’aquila volò, che bianca e grande / domestica  oca, con gli adunchi artigli / dalla corte rapìa…” (Odissea XV, 160/162), per dire che un’aquila – Ulisse, cioè – avrebbe fatto scempio dei Proci.
    
Qualcuno ricorderà che, qualche anno fa’, una cicciola attricetta di svenevoli costumi e già deputata nel Parlamento italico come rappresentante  del Partito Radicale, invitata quale madrina ad una manifestazione arcobaleno/pacifista in occasione di parate militari, coronata con un serto di fiori la testa dai sericei capelli platinati , liberò una nivea colomba la quale, meschina, volò tanto in basso da finire stritolata sotto i cingoli di un carrarmato in movimento.
Alla faccia della iridata pace! Qualcuno commentò: “Si vis pacem para bellum”.
   
E’ lecito, allora, chiederci di che tipo sia questa  pace che si vuol celebrare nelle innumerevoli manifestazioni che punteggiano lo scorrere dei giorni? Non sarebbe opportuno che gli uomini di Chiesa rammentassero, ogni tanto, sia chiaro, non sempre, che cosa pensasse Gesù della pace?. Noi ci prendiamo l’onere e l’ufficio di ricordarglielo.

“Il Consolatore, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, egli vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi detto. Vi lascio la pace, vi do la mia pace. Non come la dà il mondo, io la do a voi” (Gv. 14, 26/27).

    
Partiti dall’episodio delle colombe, vogliamo concludere con un’informazione di particolare curiosità che, oltre ad irrobustire la conoscenza in genere, chiarisce il senso di quanto detto e lo colloca nelle giuste coordinate logiche e semantiche.  Nel 2008 fu presentato, per le edizioni del CNR, una ricerca d’arte condotta da Sandro Barbagallo, dal titolo “Lo zoo sacro vaticano. Iconografia e iconologia zoomorfa nella Basilica di San Pietro”. In essa l’autore elenca 67 specie di animali, rappresentate da pitture e da sculture, che si trovano nella basilica. Il 90% è di carattere simbolico e il restante 10% di semplice decoro.
   Si contano 700 api, 470 colombe ( meno due…), 100 draghi, 38 leoni, 35 aquile, 24 serpenti, 15 agnelli, una decina di cavalli, 7 delfini, 4 cani, 3 pipistrelli, 2 lucertole, 1 gatto, 1 coccodrillo, 1 unicorno, 1 maiale.
    
Ieri, domenica 26 gennaio, A. D. MMXIV, si sono aggiunti, un gabbiano già noto  e un corvo.

tratto da: http://www.unavox.it/ArtDiversi/DIV730_L.P._Colombe_papa_Bergoglio.html

Chi ha crocifisso Gesù continua a perseguitare la sua Chiesa...

“Le Forze Occulte della Sovversione: Giudaismo, Massoneria, Liberalismo & Bolscevismo millenaristi” (don Curzio Nitoglia, Effedieffe, 2014) ~ Invito alla lettura

Posted on 25 gennaio 2014 di doncurzionitoglia

 

Curzio Nitoglia
Le Forze Occulte della Sovversione:
Giudaismo, Massoneria, Liberalismo
& Bolscevismo millenaristi
Effedieffe, 2014

~
Invito alla lettura

Le Edizioni Effedieffe hanno pubblicato il libro Le forze occulte della sovversione: Giudaismo, Massoneria, Liberalismo & Bolscevismo millenaristi di Curzio Nitoglia.

L’Autore, in questo libro, dimostra con citazioni ampiamente documentate

1°) che non è solo la Massoneria ad operare la Rivoluzione, ma anche e soprattutto il Giudaismo, il quale ha crocifisso Gesù e continua a perseguitare la sua Chiesa;

2°) che inoltre la Massoneria anglo-americana è intrinsecamente perversa, come ha insegnato ultimamente  la “Conferenza Episcopale Tedesca” e perciò la teoria della distinzione tra Massoneria cattiva (latina) e buona (anglo-americana) è da rigettarsi;

3°) che infine il non voler citare l’Avarizia – come fa Plinio Correa de Oliveira in Rivoluzione e Controrivoluzione, (tr. it., Piacenza, Cristianità, 1973) – quale fonte interna di Rivoluzione è in sé teologicamente inesatto ed è una conseguenza logica della dottrina liberista del teo-conservatorismo, diametralmente incompatibile col cattolicesimo;

4°) che il tutto è leggibile e diventa intellegibile alla luce del Millenarismo gioachimita.

In breve, il succo del libro è il seguente: il Giudaismo è il ‘padre’ della Massoneria; la Massoneria anglo-americana è relativista e luciferina; l’Avarizia è la ‘Tendenza’ principale della ‘Sovversione’ assieme all’Orgoglio; il Giudaismo è uno ed è la guida principale delle varie Rivoluzioni; il Liberismo calvinista è incompatibile con la retta ragione, ma è connaturale all’Americanismo teo-conservatore; la Plutocrazia dell’alta finanza apolide e anonima combatte contro la vera Economia e ne è la deformazione; infine il Millenarismo gioachimita aiuta a capire i rapporti che legano Giudaismo, Massoneria, Bolscevismo e Teo-conservatorismo liberale, i quali possono apparire accidentalmente diversi, ma sono sostanzialmente simili.

Il libro si conchiude con lo studio del Millenarismo come chiave di lettura dell’influsso del Giudaismo, della Massoneria, della Plutocrazia e del Comunismo trozkista sugli avvenimenti attuali: la costruzione del “Nuovo Ordine Mondiale”, dal 2003 al 2013, con l’invasione dell’Iraq e le cosiddette “primavere arabe” sino alla guerra contro la Siria dell’agosto 2013.

La S. Scrittura ci parla di tre motori della Sovversione personale: l’Orgoglio, la Sensualità e l’Avarizia, che è l’attaccamento disordinato ai beni terreni ed il frivolo desiderio di sapere ciò che avviene nel mondo per sola curiosità e non per spirituale vantaggio (“Concupiscenza degli occhi”). Di qui la necessità di approfondire il tema del ruolo preminente che gioca l’Avarizia nella Sovversione individuale e sociale, tramite il Materialismo individualista liberale/teo-conservatore filo-calvinista  e quello collettivista comunista/bolscevico.

Non a caso il teo-conservatorismo italo-americanista, che è sostanzialmente materialismo individualista liberale, sposta e deforma la ‘Restaurazione’ dell’ordine personale, familiare e sociale dal piano filosofico, spirituale e politico a quello crematistico o affaristico e plutocratico-latifondistico.

Invece la ‘Sovversione’ è il disordine che l’uomo sperimenta in sé dopo il peccato originale,  dietro la spinta delle tre Concupiscenze (orgoglio, avarizia e lussuria). La ‘Restaurazione’, perciò, significa cercare di ritornare all’ordine turbato dalle tre Concupiscenze nell’individuo, nella famiglia e nella Società civile. Per poter restaurare l’ordine nella Società civile occorre prima averlo in sé (“nemo dat quod non habet”, nessuno dà quel che non ha), poi nella  famiglia ed infine lo si può portare nello Stato, che è un insieme di famiglie unite al fine di conseguire il benessere comune temporale subordinatamente a quello spirituale.

L’ordine è la sottomissione dell’anima a Dio e la padronanza dell’anima sul corpo ed i suoi istinti, su tutte e tre le Concupiscenze e sui sette Vizi capitali. La ‘Sovversione’ è lo scardinamento di quest’ordine. La vita spirituale consiste nel ristabilire quest’ordine nell’animo del singolo uomo; la vita politica consiste nel riportarlo nella Società civile o polis, composta da più individui, che mettono assieme una famiglia e da più famiglie, che formano un villaggio e da più villaggi, che producono uno Stato.

Oggi ci troviamo nell’ultima fase della  ‘Sovversione’, il Mondialismo, che a partire dall’11 settembre del 2001 cerca di impadronirsi del mondo intero e di edificare un unico Tempio e una sola Repubblica universale per rendere schiava la quasi totalità dell’umanità sotto il giogo di Israele e dell’America, i due Stati dominati dai principali agenti della Sovversione: il Giudaismo e la Massoneria.

Quindi, dalla Restaurazione della metafisica e del realismo della conoscenza, dipende anche la Restaurazione della morale naturale, la quale ci aiuta ad essere veramente uomini, intelligenti e liberi, e ci impedisce di farci travolgere dalla marea montante della Sovversione nichilistica animalesca, la quale rende l’uomo simile al bruto, schiavo e determinato dai suoi istinti più bassi.

Per concludere, «dobbiamo riaffermare la dipendenza dell’uomo dal Fine ultimo e dalla Legge eterna imposta da Dio tramite la Legge naturale, che costituisce la nostra stessa essenza di animali intelligenti e liberi e la cui osservanza attua tale nostra natura nel modo migliore».

Purtroppo la nostra epoca è caratterizzata da una specie di fobia per la metafisica, la quale si incentra sull’Essere per essenza e per partecipazione e dalla creatura risale al Creatore, il quale trascende sia lo Stato che l’uomo. Quindi la modernità si preclude la possibilità di giungere alla nozione di Diritto naturale, il quale, «muovendo dall’antichità ebraica e greco-romana, è arrivato sino a noi attraverso la tradizione della scolastica, della filosofia perenne, che riduce il diritto naturale a pochi, sommi princìpi, i quali non possono mai essere violati, ma sono suscettibili di diverse applicazioni storiche nei casi particolari, e bisognosi di essere determinati nei contenuti, integrati nelle istituzioni, fatti rispettare anche con congegni più positivi».

ETIENNE Gilson scriveva: «Se Dio non esiste, tutto è permesso. Nulla è più proibito, non c’è più limite, non c’è nulla che non si possa tentare, che non si debba tentare, perché se tutto ciò che è stato vero un tempo lo è stato partendo dall’ipotesi che Dio esisteva, ora che Dio non esiste nulla di ciò che era vero allora è adesso vero, nulla di ciò che era bene è bene; dobbiamo ricreare tutto. Ma, prima di ricreare, bisogna cominciare col distruggere […], il migliore augurio che si possa fare all’uomo moderno è di rientrare nell’ordine naturale, che è quello della creazione divina».

Buona lettura!

“Le forze occulte della sovversione” si può acquistare presso:
www.effedieffeshop.com
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• http://doncurzionitoglia.net/2014/01/25/don-curzio-nitoglia-le-forze-occulte-della-sovversione-giudaismo-massoneria-liberalismo-bolscevismo-millenaristi-effedieffe-2014-invito-alla-lettura/

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Nuova Crociata del Rosario anche per i Francescani dell'Immacolata?

FSSPX e FFI: due casi analoghi dagli esiti differenti

Considerazioni sulle vicende passate della Fraternità San Pio X

e su quelle presenti dei Francescani dell’Immacolata.

di Cesare Baronio

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Pubblicata sul sito Opportune Importune

Premessa

In questi mesi molti Cattolici sono sconcertati e addolorati per quanto avviene in seno all’Ordine dei Francescani dell’Immacolata, in particolare per i provvedimenti del Commissario Apostolico, padre Fidenzio Volpi. Proprio in questi giorni è apparsa su alcuni blog una lettera anonima di un Frate dell’Immacolata, in cui si denunzia la proibizione di celebrare la Messa tridentina, la soppressione del Seminario, il divieto di scrivere articoli sui settimanali cattolici, l’interdizione di dirigere gruppi di laici, oltre alla chiusura di Conventi ed alle misure di stretta sorveglianza cui sarebbero sottoposti i membri dell’Ordine.

Pur non potendo non apprezzare l’opera svolta dai Reverendi Padri, e non volendoci esimere dall’esprimere loro il massimo appoggio – solidarietà, direbbero alcuni – crediamo nondimeno nostro dovere richiamare l’attenzione sugli aspetti di questa vicenda che i commentatori hanno sinora ignorato, e che a nostro avviso non dovrebbero esser trascurati, per trarne insegnamento.

Vogliamo quindi esporre il nostro pensiero, confidando che esso possa suscitare una proficua discussione in seno alla comunità tradizionale e, a Dio piacendo, un sincero esame di coscienza da parte di alcuni Frati dell’Immacolata. Tutto questo in spirito di carità fraterna e con uno sguardo il più possibile soprannaturale.

I precedenti

L’avversione della setta conciliare alla Liturgia, alla Dottrina, alla Morale ed alla Spiritualità della Chiesa Cattolica non è mai stata un mistero: essa è anzi l’indice infallibile di quanto i novatori siano insofferenti a tutto ciò che ricorda anche solo lontanamente il nome cattolico. Questa avversione non è nuova: ne furono portatori tutti gli eretici nel corso dei secoli, ed anche recentemente abbiamo avuto numerosi esempi dell’odio viscerale dei modernisti verso l’insegnamento immutabile e perenne della Magistero, ed ancor più verso quanti a quell’insegnamento si conformano.

Anche sotto l’Antica Alleanza le infedeltà del popolo che fu l’eletto portarono alla persecuzione dei buoni, fedeli al Dio vivo e vero, mentre i Re di Israele tolleravano il culto e i riti degli dei pagani: un ecumenismo ante litteram, denunziato dai profeti e punito da Dio, come avvenne ad esempio ai tempi del profeta Elia. E la prima infedeltà fu proprio quella dei nostri progenitori, ribelli al comando del Signore sin dall’inizio: quali ne siano state le conseguenze per tutta l’umanità ce lo insegnano le Scritture e lo vediamo ancor oggi.

Le infedeltà sotto la Nuova ed Eterna Alleanza non furono infrequenti, e furono anch’esse punite dal Dio geloso che non tollera che si servano due padroni. Infedeltà delle Nazioni e dei singoli; infedeltà pubbliche e private; infedeltà motivate da orgoglio, da cupidigia, da rispetti umani, da pavidità, dalla debolezza e dall’accecamento indotti dagli altri vizi. Guerre, epidemie, carestie, flagelli hanno colpito l’umanità nel corso dei secoli per richiamare i peccatori al pentimento, al digiuno ed alla penitenza, e per riparare all’offesa della Divina Maestà, tanto generosa nell’elargire grazie sovrabbondanti quanto giusta e severa nel ritirarle a chi non se ne dimostra degno.

Il caso della Fraternità San Pio X

Ai tempi dell’immediato postconcilio, un Vescovo missionario francese fondò una Fraternità Sacerdotale di vita apostolica, ponendola sotto il patrocinio di San Pio X, e il suo zelo per la difesa dell’ortodossia gli meritò l’approvazione della Sacra Gerarchia. Questa Fraternità ebbe numerose vocazioni e volle sin dal principio votarsi alla solida formazione dei giovani chierici, in un momento in cui i seminari e gli Atenei cattolici davano segni di vistoso cedimento dottrinale, morale e disciplinare. L’Ordinario di Friburgo approvò gli Statuti e le Costituzioni della Fraternità nel 1970 e già nel 1971 il Cardinale Wright, Prefetto della Congregazione per il Clero, inviava lettere di incoraggiamento a Mons. Marcel Lefebvre. Cosa abbia portato, nel 1975, alla decisione di sopprimere la Fraternità fu evidentissimo: la fedeltà al Magistero cattolico ed il rifiuto di piegarsi agli stravolgimenti liturgici e dottrinali del postconcilio. E fu una soppressione formalmente discutibile, poiché a norma del Codice di Diritto Canonico essa sarebbe dovuta giungere dalla Santa Sede, e non dal Vescovo Diocesano. Monsignore non cedette, e per assicurare un futuro ai suoi chierici decise di procedere alle Sacre Ordinazioni anche senza il permesso dell’Ordinario e del Vaticano. Ovviamente questa disobbedienza materiale diede il pretesto alla Gerarchia per sospendere a divinis Mons. Lefebvre e tutti i chierici da lui ordinati, ponendoli di fatto in una posizione di irregolarità canonica. Nonostante il boicottaggio dell’ala più progressista della Gerarchia, la Fraternità si ampliò, senza mai desistere dal trovare una pacificazione con Roma, a patto di non dover rinunziare alla Messa di sempre e di non dover accettare sine glossa il Concilio Vaticano II. Nel 1988, quando Monsignore fu anziano, decise di consacrare dei Vescovi perché gli potessero succedere nel governo della Fraternità e nell’ordinazione dei chierici, ma il Vaticano – che pure pareva inizialmente possibilista, ma che cercava semplicemente di temporeggiare sino alla morte del Presule – alla fine non le autorizzò, e Mons. Lefebvre dovette ancora una volta compiere un atto coraggioso e disobbedire alla Gerarchia, consacrando quattro Vescovi. A quel punto giunse la scomunica per i Vescovi della Fraternità San Pio X e per i suoi fedeli che avessero aderito al presunto scisma, mentre i modernisti di tutto il mondo credevano di esser finalmente riusciti a toglier di mezzo lo scomodo Vescovo ribelle e i suoi seguaci, considerando tutta la Fraternità scomunicata in blocco. Chi ha letto le omelie e gli scritti di Monsignore sa bene quanta ponderazione e quanto amore per la Chiesa abbia condotto a queste scelte, all’emarginazione, all’ostracismo, alle accuse ingiuste e ingenerose da parte di quasi tutto il mondo cattolico, specialmente da parte di tantissimi sacerdoti e Prelati. L’accusa di lefebvrianesimo divenne allora marchio infamante per quanti, vicini alla Fraternità o meno, conducevano la buona battaglia della Tradizione per la Messa tridentina e per la fedeltà al Magistero cattolico. Un’accusa che, come sappiamo, risuona ancor oggi nei tribunali del popolo istituiti per condannare i Frati Francescani dell’Immacolata.

In controtendenza rispetto ai predecessori, Papa Benedetto XVI, con Motu proprio del 14 Luglio 2007 riconosceva che la Messa tradizionale, detta di S. Pio V, non è mai stata abrogata e che ogni sacerdote può celebrarla. Lo stesso Pontefice, con il Decreto del 21 Gennaio 2009, affermava che i Vescovi della Fraternità S. Pio X non sono né scismatici né scomunicati.

Oggi la Fraternità conta una Casa generalizia, 6 Seminari e 14 Distretti, 162 Priorati, 750 Oratori, 2 istituti universitari, 100 scuole, 7 case di riposo, 575 Sacerdoti, 215 seminaristi, 42 pre-seminaristi, 119 fratelli laici, 186 religiose, 84 suore oblate, 5 conventi di Carmelitane. È presente in 65 Paesi. Numerosi ordini latini e orientali tradizionali sono uniti alla Fraternità sacerdotale San Pio X nel mondo.

Il caso della Fraternità San Pietro

Nel 1988, dopo le Consacrazioni episcopali, una parte di sacerdoti e chierici lasciò la Fraternità San Pio X e venne fondata, con l’approvazione della Santa Sede, la Fraternità San Pietro. L’accettazione del Concilio non è nemmeno messa in discussione (al punto da trovare la Lumen gentium nelle stesse Costituzioni), e non sono pochi i sacerdoti che celebrano indifferentemente il rito cattolico e quello riformato. I dissensi interni alla Fraternità San Pietro divennero di pubblico dominio in occasione di una lettera del 29 Giugno 1999, inviata all’Ecclesia Dei da un gruppo di sedici sacerdoti progressisti di quell’istituto, a seguito della quale la Commissione Pontificia limitò i poteri dei Superiori e rinviò il Capitolo Generale. Nei confronti di costoro non fu emanato nemmeno un ammonimento per la illiceità del loro comportamento. In concomitanza con questi provvedimenti, viene emanato un documento della Congregazione del Culto Divino in cui si precisa che tutti i sacerdoti che sono tenuti a celebrare secondo il Messale del 1962, quando celebrano in seno ad una comunità che segue il rito moderno devono celebrare col rito moderno: in pratica, o accettano il doppio rito, o se ne devono rimanere nella propria comunità (Prot. 1441/99 del 2 Luglio 1999). Si noti che mentre un Superiore di un istituto di rito straordinario non ha giurisdizione sul proprio chierico che voglia celebrare secondo la liturgia riformata, nel caso di un Superiore di un istituto di rito ordinario questa giurisdizione esiste e gli consente di vietare al chierico la celebrazione in rito straordinario, come ad esempio nel caso dei Francescani dell’Immacolata.

Si noti che le denunce e le lamentele di una parte minoritaria dei membri di una comunità tradizionale ottiene immediato riscontro a Roma, mentre non avviene altrettanto nel caso in cui, richiamandosi alla fedeltà agli Statuti, qualcuno denunzi derive conciliariste in seno ad essa.

Il caso dell’Istituto del Buon Pastore

Nel 2006 fu eretto canonicamente l’Istituto del Buon Pastore il quale, dopo un periodo iniziale in cui lo Statuto prevedeva l’uso esclusivo della Liturgia tridentina, si sente ora chiedere dalla Commissione Ecclesia Dei di accettare le due forme del Rito Romano, ossia la forma straordinaria di San Pio V e la forma ordinaria di Paolo VI. Anche nella formazione dei seminaristi viene richiesto un adeguamento alle disposizioni conciliari. L’Istituto è stato commissariato per poter far nominare Superiore Generale un sacerdote che potesse assecondare i desiderata vaticani.

Questi casi emblematici dimostrano che la legittimazione canonica di entrambi gli istituti è vincolata inscindibilmente alla rinuncia da parte dei loro membri a qualsiasi critica del Concilio e della liturgia postconciliare, cosa che rinnega sostanzialmente le originarie motivazioni di divergenza dottrinale e rituale della Fraternità San Pio X. Non è solo richiesto il silenzio sulle eventuali riserve dei singoli, ma anche una testimonianza fattuale dell’adesione al nuovo corso postconciliare.

A tal proposito commenta don Pierpaolo Maria Petrucci, Superiore del Distretto italiano della Fraternità San Pio X:

Il problema di coscienza che si pone per ogni Cattolico, maggiormente per un sacerdote e per una comunità religiosa, è rinunciare ad opporsi al nuovo rito, e questo non per un attaccamento nostalgico alla liturgia tradizionale, ma perché, come ricordavano i Cardinali Bacci ed Ottaviani, “si allontana in maniera impressionante dalla teologia cattolica della Messa come è stata definita dal Concilio di Trento”. Inaccettabili dal punta di vista della fede sono anche le nuove dottrine come quella sul valore salvifico di tutte le religioni; sull’ecumenismo e la non perfetta identità fra la Chiesa di Cristo e la Chiesa Cattolica; sulla libertà religiosa; sulla collegialità episcopale etc. ¹

In pratica, per esser figli di questa nuova chiesa occorre fare abiura formale degli errori della Fraternità San Pio X, cosa che Mons. Lefebvre aveva preconizzato sin dall’inizio. Ovviamente tali esempi rendono impossibile il progresso di ogni colloquio con la Fraternità San Pio X, che vede puntualmente realizzati i propri timori in caso decidesse di rientrare a pieno titolo in comunione con Roma.

Fatti recenti

Cosa accade di rilevante in quest’ultimo anno? Nulla, se non l’abdicazione di Benedetto XVI e l’elezione di Francesco. Il teologo tedesco schivo ed elegante cede improvvisamente il posto al demagogo argentino che vuol piacere a tutti. Il Pontefice in trono con la mitria di Pio IX, la ferula d’oro e i paramenti con gli stemmi papali ornati di tiara viene giubilato e gli succede il Vescovo di Roma dai paramenti poverissimi (ordinati ad hoc, si capisce) e dalle scarpe sformate vistosamente nere.

La persecuzione mediatica contro il Pontificato precedente si muta d’incanto in unanime consenso, tanto più sconcertante quanto meno cattolici sono gli estimatori di Francesco. Laicisti, liberali, marxisti, atei, Massoni: tutti elogiano papa Bergoglio e ne enfatizzano la palese posizione di rottura rispetto al passato, e in particolare rispetto al predecessore. I vari Melloni, Sodi, Marini e via elencando risorgono e squittiscono di incontenibile soddisfazione per aver riconquistato il Soglio, preannunciando rivoluzioni e cambiamenti in tutti gli ambiti della vita ecclesiale.

Questa posizione di rottura – che contrasta con la chimera dell’ermeneutica della continuità – non è un miraggio dei progressisti, ma trova origine e riscontro quasi quotidiano nelle parole e nei gesti del nuovo Pontefice: il nome Francesco, scelto in chiave pauperista; il saluto borghese Buonasera al posto del cattolico Sia lodato Gesù Cristo; l’atteggiamento informale e il vestiario privato delle insegne pontificali; i colloqui con l’ateo Scalfari circa la relatività del Bene assoluto, le esternazioni sul Dio cattolico e sulla solenne sciocchezza dell’apostolato della Chiesa; le deviazioni sulla dottrina della sostituzione dell’Alleanza col popolo ebraico; l’esasperante adulazione con chi è fuori della Chiesa, e le intolleranti sanzioni verso l’ortodossia cattolica: il Card. Burke, il Card. Piacenza, i Francescani dell’Immacolata...

Il caso dei Francescani dell’Immacolata

Veniamo ora ai Francescani dell’Immacolata. La loro vicenda inizia nel 1965, quando padre Stefano Maria Manelli O.F.M. Conv. riscopre e medita le Fonti Francescane e gli scritti di San Massimiliano Maria Kolbe. Nel 1969 padre Manelli chiede all’allora Ministro Generale dei Frati Minori Conventuali, padre Basilio Heiser, di avviare una nuova esperienza di vita francescana. Il superiore asseconda l’istanza e già nel 1971 apre il primo Noviziato. Quel primo gruppo di frati venne riconosciuto dalla Chiesa venti anni dopo, nel 1990, dall’Arcivescovo di Benevento Mons. Carlo Minchiatti, “per mandato del Santo Padre”, con la professione dei Voti di circa trenta religiosi. La rapida crescita dell’Istituto nel mondo e le credenziali dei Vescovi nelle cui Diocesi operavano i religiosi, porta il 1 gennaio 1998 al riconoscimento pontificio. L’Ordine si distingue per la fedeltà alla Chiesa e al suo Magistero, con una sensibilità anche alla cura della liturgia celebrata nel Rito Romano antico in applicazione del Motu proprio Summorum Pontificum. Al 31 dicembre 2010 i Frati erano 352 in tutto il mondo con poco meno di duecento sacerdoti in 55 case religiose. I fatti e le censure degli ultimi mesi sono noti a tutti e sono stati documentati in modo certamente più esauriente da tanti autorevoli esponenti del laicato cattolico.

Equivoci ed ambiguità

Che i Frati dell’Immacolata fossero – e siano tuttora – considerati tra i più ortodossi esponenti del Clero regolare è cosa risaputa e condivisa da molti. Le parrocchie e le chiese in cui essi hanno esercitato il proprio ministero si distinguono spesso per la dignità delle celebrazioni, il decoro e la pulizia degli altari, delle suppellettili e dei paramenti, per l’aumento della frequenza ai Sacramenti, per il nuovo slancio delle corali, lo sviluppo delle attività pastorali, le conferenze ecc.

Ma se tutto questo, nel disastro che contraddistingue le parrocchie normali, può esser considerato come un fatto positivo, va detto che i risultati ottenuti sono stati spesso deludenti rispetto alle aspettative ed ancor più rispetto alle potenzialità mal fruttate da alcuni Frati.

Sappiamo bene che le nostre parole suoneranno dure ad alcuni, ma vanno dette. Siamo persuasi che le grazie concesse da Dio a quest’Ordine – soprattutto durante il Pontificato di Benedetto XVI notoriamente favorevole alle iniziative di ispirazione conservatrice – avrebbero potuto produrre frutti incredibilmente maggiori, se non si fossero dovute scontrare con una certa pavidità dinanzi ai Vescovi diocesani, nei confronti dei quali alcuni Frati hanno usato ed abusato di una falsa prudenza, spesso mossa da rispetti umani più che da retta intenzione. Quante volte – i nostri lettori potranno confermarlo – si è insistito sull’opportunità di attendere tempi più propizi per celebrare una Messa tridentina di domenica, anziché confinarla al sabato? Quante volte l’altare versus populum ha impiegato mesi per lasciar posto all’altare vero e consacrato versus Deum, per non dispiacere a Sua Eccellenza? Quante volte i rapporti di buon vicinato con gli altri Parroci e le relazioni con il Consiglio Presbiterale hanno legittimato forme di esagerata enfasi del Concilio, quando onestà e amore della Verità avrebbero raccomandato di non menzionarlo, se proprio non si aveva il coraggio di condannarne gli errori? Quante volte, ci chiediamo, il timore di esser tacciati di cripto-lefebvriani ha consigliato alcuni Frati di preferire la comoda strada dello status quo anziché la difficile via della proclamazione delle Verità cattoliche e della condanna degli errori odierni? E ancora: quante volte abbiamo sentito noi stessi un Frate progressista farsi beffe del Superiore o del Confratello più conservatore, con la consapevolezza dell’impunità, quasi a presagire le sedizioni degli ultimi mesi?

Di sicuro nell’Ordine vi sono moltissimi degni e santi frati, ma tra i cosiddetti conservatori, sin troppi hanno continuato ad nauseam ad elogiare il Concilio e la Messa riformata, quando in virtù del Motu Proprio avrebbero potuto moltiplicare cento, mille volte le Messe tridentine, e tacere - se non apertamente condannare - le squallide ambiguità dell’assise romana e della sua tristissima liturgia. Il paradosso è che, addirittura nella lettera anonima che denuncia le malversazioni subite da parte del Commissario Apostolico, si giunge a far riferimento alla ricchissima liturgia Cattolica, sia del Novus che del Vetus Ordo. Quale ricchissima liturgia del Novus Ordo, di grazia? Come può affermare un’enormità del genere chi celebra la Messa tridentina, se non per ingraziarsi un ascoltatore in mala fede?

Avremmo voluto sentire uno solo di questi Frati dire a chiare parole ciò che ha detto recentemente don Alberto Secci:

Occorre che chi ha avuto la grazia di capire, di cogliere questa dicotomia terribile, decida di fronte a Dio di vivere integralmente il cattolicesimo secondo la Tradizione. Questo è il punto. [...] In virtù della celebrazione della Messa in rito antico dei fedeli rimangono saldi agli insegnamenti e ai principi della Tradizione della Chiesa; direi io, rimangono Cattolici semplicemente; i fedeli che hanno subito la rivoluzione, invece, hanno solo una vaga ispirazione cristiana nel migliore dei casi. […] Per questo, chi ha avuto la grazia di capire la situazione drammatica, non può barattare questa coscienza con la tranquillità personale. ²

In sostanza, crediamo che il grosso equivoco in cui sono incorsi i Frati dell’Immacolata consista nell’esser stati considerati tradizionalisti, mentre nei fatti essi si siano limitati ad un vago conservatorismo, senza trovare il coraggio di essere coerenti fino in fondo con quanto, per la formazione ricevuta e le aspettative dei fedeli, sarebbe stato naturale manifestare senza remore.

Le accuse di essere cripto-lefebvriani, di essere contro il Concilio, avrebbero dovuto suonare come una conferma del fatto che l’opera intrapresa era buona e santa: si sarebbe dovuto menar vanto di tali accuse, quando chi le formula è modernista e contro la Tradizione. La certezza di essere sulla strada giusta viene proprio da queste opposizioni, da queste accuse tanto generiche quanto pretestuose. Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia.

E poi, cos’avrebbe mai fatto di male Mons. Lefebvre? Disobbedire ai geronti del Concilio e ai loro vergognosi diktat per difendere l’ortodossia cattolica? Se non ci fosse stato lui, oggi nessuno di noi avrebbe potuto nemmeno sperare lontanamente un Motu Proprio. Come si potrebbe essere favorevoli al Concilio, dopo tutti i disastri ch’esso ha prodotto e che sono oggi riconosciuti, criticati e discussi anche da eminenti studiosi, oltreché da Prelati e Cardinali? La differenza tra questo grande Presule e il Clero conservatore è che il primo, constatati gli effetti, seppe risalire alle cause; mentre il secondo ritiene che si debba fingere che il Concilio non abbia nulla a che vedere con gli amari frutti che ha prodotto; oppure che, pur essendone causa, non si debba trarne le conseguenze logiche condannandone i punti in contraddizione con il Magistero cattolico. Un’assurdità che svela comunque o incapacità di raziocinio o una vocazione al compromesso. E questo a Dio non piace.

Il coraggio di Monsignore e la fedeltà dei suoi sacerdoti è l’unico motivo per cui il Papa ha riconosciuto che la Messa tridentina non fu mai abolita: eppure all’epoca egli fu perseguitato proprio perché sosteneva esattamente la stessa cosa, non dimentichiamolo.

Hanno ragione i detrattori dell’Ordine quando accusano i Frati di essere cripto-lefebvriani e contro il Concilio: vi è stato un momento in cui i Francescani dell’Immacolata stavano capendo il disastro conciliare e postconciliare, iniziavano a prendere le distanze dal Concilio, celebravano preferibilmente la Messa cattolica e stavano quasi per decidersi a metter da parte tutto il ciarpame ideologico progressista, senza compromessi e senza tentennamenti; forse fu quello il momento in cui la Provvidenza benedisse maggiormente l’Ordine con vocazioni, grazie e sostegno dei fedeli. Ma evidentemente mancò il coraggio. E qualche Frate ha ripetuto, con don Abbondio: Il coraggio, uno non se lo può dare. ³

Il monito

Ci piace a questo punto ricordare un passo dei Promessi sposi che riteniamo sarebbe da far mandare a memoria a tutti i chierici dell’orbe cattolico. Si tratta del colloquio del Cardinal Borromeo con don Abbondio, in cui il porporato chiede conto al pavido curato della mancata celebrazione delle nozze di Renzo e Lucia. Don Abbondio tergiversa, parla di tanti accidenti. A questo punto il Cardinale gli chiede:

- Domando, - riprese il cardinale, - se è vero che, prima di tutti codesti casi, abbiate rifiutato di celebrare il matrimonio, quando n’eravate richiesto, nel giorno fissato; e il perché.

- Veramente... se vossignoria illustrissima sapesse... che intimazioni... che comandi terribili ho avuti di non parlare... - E restò lì senza concludere, in un cert’atto, da far rispettosamente intendere che sarebbe indiscrezione il voler saperne di piú.

- Ma! - disse il cardinale, con voce e con aria grave fuor del consueto: - è il vostro vescovo che, per suo dovere e per vostra giustificazione, vuol saper da voi il perché non abbiate fatto ciò che, nella via regolare, era obbligo vostro di fare.

- Monsignore, - disse don Abbondio, facendosi piccino piccino, - non ho già voluto dire... Ma m’è parso che, essendo cose intralciate, cose vecchie e senza rimedio, fosse inutile di rimestare... Però, però, dico... so che vossignoria illustrissima non vuol tradire un suo povero parroco. Perché vede bene, monsignore; vossignoria illustrissima non può esser per tutto; e io resto qui esposto... Però, quando Lei me lo comanda, dirò, dirò tutto.

- Dite: io non vorrei altro che trovarvi senza colpa.

Allora don Abbondio si mise a raccontare la dolorosa storia; ma tacque il nome principale, e vi sostituì: un gran signore; dando così alla prudenza tutto quel poco che si poteva, in una tale stretta.

- E non avete avuto altro motivo? - domandò il cardinale, quando don Abbondio ebbe finito.

- Ma forse non mi sono spiegato abbastanza, - rispose questo: - sotto pena della vita, m’hanno intimato di non far quel matrimonio.

- E vi par codesta una ragion bastante, per lasciar d’adempire un dovere preciso?

- Io ho sempre cercato di farlo, il mio dovere, anche con mio grave incomodo, ma quando si tratta della vita...

- E quando vi siete presentato alla Chiesa, - disse, con accento ancor più grave, Federigo, - per addossarvi codesto ministero, v’ha essa fatto sicurtà della vita? V’ha detto che i doveri annessi al ministero fossero liberi da ogni ostacolo, immuni da ogni pericolo? O v’ha detto forse che dove cominciasse il pericolo, ivi cesserebbe il dovere? O non v’ha espressamente detto il contrario? Non v’ha avvertito che vi mandava come un agnello tra i lupi? Non sapevate voi che c’eran de’ violenti, a cui potrebbe dispiacere ciò che a voi sarebbe comandato? Quello da Cui abbiam la dottrina e l’esempio, ad imitazione di Cui ci lasciam nominare e ci nominiamo pastori, venendo in terra a esercitarne l’ufizio, mise forse per condizione d’aver salva la vita? E per salvarla, per conservarla, dico, qualche giorno di più sulla terra, a spese della carità e del dovere, c’era bisogno dell’unzione santa, dell’imposizion delle mani, della grazia del sacerdozio? Basta il mondo a dar questa virtù, a insegnar questa dottrina. Che dico? oh vergogna! il mondo stesso la rifiuta: il mondo fa anch’esso le sue leggi, che prescrivono il male come il bene; ha il suo vangelo anch’esso, un vangelo di superbia e d’odio; e non vuol che si dica che l’amore della vita sia una ragione per trasgredirne i comandamenti. Non lo vuole; ed è ubbidito. E noi! noi figli e annunziatori della promessa! Che sarebbe la Chiesa, se codesto vostro linguaggio fosse quello di tutti i vostri confratelli? Dove sarebbe, se fosse comparsa nel mondo con codeste dottrine?

Don Abbondio stava a capo basso: il suo spirito si trovava tra quegli argomenti, come un pulcino negli artigli del falco, che lo tengono sollevato in una regione sconosciuta, in un’aria che non ha mai respirata. Vedendo che qualcosa bisognava rispondere, disse, con una certa sommissione forzata: - monsignore illustrissimo, avrò torto. Quando la vita non si deve contare, non so cosa mi dire. Ma quando s’ha che fare con certa gente, con gente che ha la forza, e che non vuol sentir ragioni, anche a voler fare il bravo, non saprei cosa ci si potesse guadagnare. È un signore quello, con cui non si può né vincerla né impattarla.

- E non sapete voi che il soffrire per la giustizia è il nostro vincere? E se non sapete questo, che cosa predicate? di che siete maestro? qual è la buona nuova che annunziate a’ poveri? Chi pretende da voi che vinciate la forza con la forza? Certo non vi sarà domandato, un giorno, se abbiate saputo fare stare a dovere i potenti; che a questo non vi fu dato né missione, né modo. Ma vi sarà ben domandato se avrete adoprati i mezzi ch’erano in vostra mano per far ciò che v’era prescritto, anche quando avessero la temerità di proibirvelo.

" Anche questi santi son curiosi, - pensava intanto don Abbondio: - in sostanza, a spremerne il sugo, gli stanno piú a cuore gli amori di due giovani, che la vita d’un povero sacerdote ". E, in quant’a lui, si sarebbe volentieri contentato che il discorso finisse lí; ma vedeva il cardinale, a ogni pausa, restare in atto di chi aspetti una risposta: una confessione, o un’apologia, qualcosa in somma.

- Torno a dire, monsignore, - rispose dunque, - che avrò torto io... Il coraggio, uno non se lo può dare.

Ecco la colpa ammessa: pavidità. Una pavidità che ha causato tanti danni ai buoni. A queste parole il Cardinale replica:

- E perché dunque, potrei dirvi, vi siete voi impegnato in un ministero che v’impone di stare in guerra con le passioni del secolo? Ma come, vi dirò piuttosto, come non pensate che, se in codesto ministero, comunque vi ci siate messo, v’è necessario il coraggio, per adempir le vostre obbligazioni, c’è Chi ve lo darà infallibilmente, quando glielo chiediate? Credete voi che tutti que’ milioni di martiri avessero naturalmente coraggio? che non facessero naturalmente nessun conto della vita? tanti giovinetti che cominciavano a gustarla, tanti vecchi avvezzi a rammaricarsi che fosse già vicina a finire, tante donzelle, tante spose, tante madri? Tutti hanno avuto coraggio; perché il coraggio era necessario, ed essi confidavano. Conoscendo la vostra debolezza e i vostri doveri, avete voi pensato a prepararvi ai passi difficili a cui potevate trovarvi, a cui vi siete trovato in effetto? Ah! se per tant’anni d’ufizio pastorale, avete (e come non avreste?) amato il vostro gregge, se avete riposto in esso il vostro cuore, le vostre cure, le vostre delizie, il coraggio non doveva mancarvi al bisogno: l’amore è intrepido. Ebbene, se voi gli amavate, quelli che sono affidati alle vostre cure spirituali, quelli che voi chiamate figliuoli; quando vedeste due di loro minacciati insieme con voi, ah certo! come la debolezza della carne v’ha fatto tremar per voi, così la carità v’avrà fatto tremar per loro. Vi sarete umiliato di quel primo timore, perché era un effetto della vostra miseria; avrete implorato la forza per vincerlo, per discacciarlo, perché era una tentazione: ma il timor santo e nobile per gli altri, per i vostri figliuoli, quello l’avrete ascoltato, quello non v’avrà dato pace, quello v’avrà eccitato, costretto, a pensare, a fare ciò che si potesse, per riparare al pericolo che lor sovrastava... Cosa v’ha ispirato il timore, l’amore? Cosa avete fatto per loro? Cosa avete pensato?

E tacque in atto di chi aspetta.

Tacciamo anche noi, in atto di chi aspetta. Ma non possiamo esimerci dal chiederci se questa persecuzione verso i FFI non sia altro che una punizione celeste per quanti, all’interno di un Ordine tanto benedetto dal Cielo, ha esitato, temporeggiato anziché coraggiosamente cogliere le mille occasioni offerte per difendere la Chiesa senza stare coi piedi in due staffe. A chi è stato dato molto, molto sarà chiesto.

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1Cfr. il sito ufficiale della FSSPX

2Cfr. http://blog.messainlatino.it/2013/12/intervista-don-alberto-secci.html

3Alessandro Manzoni, I promessi sposi, cap. XXV

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 ....[Tacciamo anche noi, in atto di chi aspetta. Ma non possiamo esimerci dal chiederci se questa persecuzione verso i FFI non sia altro che una punizione celeste per quanti, all’interno di un Ordine tanto benedetto dal Cielo, ha esitato, temporeggiato anziché coraggiosamente cogliere le mille occasioni offerte per difendere la Chiesa senza stare coi piedi in due staffe. A chi è stato dato molto, molto sarà chiesto.]

.... E' PER QUESTI MOTIVI, CHE SI ESORTANO I FRANCESCANI DELL'IMMACOLATA AD UNIRSI ALLA

Nuova Crociata del Rosario

 Il Superiore Generale della Fraternità San Pio X lancia una nuova Crociata del Rosario dal 1 gennaio all’ 8 giugno, festa della Pentecoste, per queste intenzioni:

• Implorare una protezione speciale del Cuore Immacolato di Maria sulle opere della Tradizione;
• Per il ritorno della Tradizione nella Chiesa;
• Per il trionfo del Cuore Immacolato di Maria e la consacrazione della Russia.

Invitiamo tutti ad unirsi a questa nuova mobilitazione di preghiera.

Quarta Crociata del Rosario dal 1 gennaio all’8 giugno 2014

Crociata del Rosario

dal 1 gennaio all’8 giugno 2014

Obbiettivo: 5 milioni di rosari

1. Per implorare una protezione speciale del Cuore Immacolato di Maria sulle opere della Tradizione;
2. Per il ritorno della Tradizione nella Chiesa;
3. Per il trionfo del Cuore Immacolato di Maria e la consacrazione della Russia.

Mezzi:

1. Preghiera e penitenza domandati a Fatima;
2. Santificazione attraverso il dovere di stato;
3. Spirito di sacrificio in unione al Santo Sacrificio della messa.

Lettera agli Amici e Benefattori n°81

9-12-2013  
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Cari amici e benefattori,
Giunti alla fine dell’anno è bene dare un’occhiata agli eventi più importanti della Chiesa e della Fraternità per ricavarne una lezione che ci permetta di contribuire all’avanzamento del regno di Nostro Signore Gesù Cristo.
In questa analisi della situazione presente non dimentichiamo che tutto è nelle mani della Divina Provvidenza che, senza diminuire la libertà degli uomini, dispone infallibilmente tutte le cose perché cooperino al bene di coloro che amano Dio (cfr. Rom. 8, 28). Questo non ci dispensa assolutamente dai nostri doveri, al contrario! «Il Padre mio sarà glorificato se produrrete frutti copiosi » ! (Gv 15, 8)
Mi sembra necessario rievocare le dimissioni di papa Benedetto XVI e l’elezione del suo successore, il papa Francesco. Il sovrano pontefice venuto dall’Argentina si è presentato, fin dai primi giorni, molto diverso da tutti quelli che abbiamo conosciuto fino ad oggi. La recente esortazione apostolica Evangelii Gaudium illustra la difficoltà dell’inquadrare una persona fuori della norma che non esita a formulare ripetutamente delle critiche appassionate sul mondo contemporaneo e la Chiesa moderna. Egli enuncia molti problemi reali ma ci si può domandare se siano efficaci le misure che raccomanda e dubitare sulla loro effettiva realizzazione. Non è facile prendersi cura di un moribondo e certi trattamenti, ancora più rivoluzionari di quelli già impiegati a questo fine, potrebbero addirittura finirlo! Non vi nascondiamo i nostri timori riguardo all’avvenire della Chiesa, da un punto di vista puramente umano. Crediamo fermamente nell’assistenza dello Spirito Santo promessa alla Sposa di Cristo ma sappiamo che ciò non toglie che gli uomini di Chiesa possano perdere le anime e condurle all’inferno.
Non potrei dire, di prima impressione, che i mesi trascorsi del nuovo pontificato abbiano migliorato questa situazione.
Pur conservando la speranza che un giorno avverrà una ripresa in mani autenticamente ispirate da Dio, tuttavia resta la realtà delle sofferenze spirituali della Chiesa militante. Tanti dei suoi membri ignorano perfino il valore della loro vita! San Pio X diceva all’inizio del XX secolo che la causa primaria della perdita delle anime è l’ignoranza religiosa, la mancanza di istruzione nelle verità della fede, che non possono che aggravarsi, sia a causa della diminuzione del numero dei preti, che si fa pesantemente sentire in Europa e altrove, sia a causa dell’istruzione che viene impartita nei seminari. Il cambiamento di Papa non ha modificato per nulla questa situazione disastrosa e la riaffermazione degli sventurati orientamenti del concilio Vaticano II ci fa temere che, poiché le medesime cause producono i medesimi effetti, la situazione globale della Chiesa cattolica resti drammatica e non sia prossima a miglioramenti; non la metteranno certo in sesto le canonizzazioni dei due Papi strettamente legati all’organizzazione e all’applicazione del Vaticano II. Per di più le ultime notizie di decentralizzazione del potere pontificale, di una sua diluizione in un’accresciuta collegialità, applaudite dai peggiori modernisti come Hans Küng, accrescono le nostre apprensioni per l’avvenire.
Al centro delle preoccupazioni il bene della Chiesa tutta intera deve restare caro a tutti i cuori cattolici. Lo sviluppo della nostra Fraternità che vediamo realizzarsi sotto i nostri occhi è motivo di gioia, di ringraziamento ed è anche la prova del fatto che la fedeltà alla fede e alla disciplina tradizionali procura sempre frutti benedetti dalla grazia.
I 43 nuovi seminaristi entrati in ottobre nei nostri seminari dell’emisfero nord e i 210 seminaristi in formazione sono una grande consolazione. Negli Stati Uniti la costruzione di un nuovo seminario in Virginia, più grande e più bello, avanza mese dopo mese. Se tutto va bene, nel 2015 questa casa aprirà i battenti per continuare l’opera di formazione sacerdotale così necessaria, fatta attualmente a Winona nel Minnesota.
Durante questo periodo i nostri sacerdoti percorrono le vie del mondo verso nuovi fedeli che ci conoscono e ci chiamano in aiuto. I sacerdoti che si occupano dell’America Centrale e dell’Africa non sono sufficienti per occuparsi delle nuove missioni che abbiamo aperto in Costa Rica, alle Honduras, in Nicaragua, a San Salvador; in Africa il Ghana, la Tanzania, lo Zambia e l’Uganda ricevono le visite regolari dei nostri missionari ma ciò non è sufficiente per spegnere la sete spirituale di tante e tante anime… Signore, donaci dei sacerdoti!
In un mondo sempre più ostile all’osservanza dei comandamenti di Dio noi dobbiamo davvero preoccuparci di formare delle anime ben temprate, che abbiano a cuore la loro santificazione. Questo ci spinge ad occuparci attentamente delle scuole e del loro sviluppo. In queste opere di formazione investiamo la maggior parte delle nostre energie e risorse, umane e materiali: in tutto il mondo sono più di un centinaio le scuole dove sacerdoti e religiosi si dedicano al magnifico compito dell’educazione e dell’insegnamento.
Coscienti che la cura per la salute di un’anima inizia fin dalla culla, lottiamo con tutte le nostre forza affinché si conservi il tesoro del focolare cristiano, focolare di santità in mezzo ad un mondo decadente che non può far altro che condurre le anime all’inferno. Comprendiamo e sosteniamo la preoccupazione dei padri e delle madri di famiglia che hanno compreso che la salute delle anime dei loro figli non ha prezzo. Sì, bisogna essere pronti a sacrificare tutti i beni temporali, perfino a donare la propria vita, pur di assicurare l’eternità beata ad un’anima.
Sappiamo che c’è qualcosa di sovrumano in ciò che si domanda ad un cristiano al giorno d’oggi. Il sostegno tradizionale che si poteva trovare nel passato nell’organizzazione cristiana della società temporale è ormai inesistente. Dappertutto si vede infrangersi un’ondata di errori nel terreno della fede – fino all’eresia – un rilassamento morale – in particolare nell’abbandono delle leggi del matrimonio e della famiglia – assedio senza precedenti alla vita cristiana. La nuova liturgia lascia molte anime esangui… Jerusalem desolata est! Anche qui le opere della Fraternità appaiono come oasi nel deserto, come isole in mezzo ad un mare ostile.
In un tale contesto drammatico, ci sembra estremamente necessario lanciare una nuova Crociata del Rosario, nel medesimo spirito delle precedenti, tenendo presenti le domande e le promesse del Cuore Immacolato di Maria come furono espresse a Fatima, ma concentrandosi questa volta sul suo carattere universale. Dobbiamo mettere tutto il cuore, tutta l’anima in questa nuova crociata: non accontentarci della recitazione quotidiana del Rosario, ma aggiungere con scrupolo il secondo punto domandato da Nostra Signora, la penitenza. Preghiera e penitenza. Penitenza, intesa certo come l’accettazione di certe rinunce, ma soprattutto come la realizzazione fedelissima del nostro dovere di stato.
Perciò questa quarta crociata si appoggerà su quella voluta da Monsignor Lefebvre nel 1979. Una crociata incentrata sulla santa Messa che è la fonte di tutte le grazie, di tutte le virtù. Nel sermone del suo giubileo sacerdotale, a Parigi, ci chiamava con forza ad una tripla crociata: crociata dei giovani, crociata delle famiglie, crociata dei capifamiglia per la civiltà cristiana.
Il nostro venerato fondatore ha dichiarato: «Penso di poter dire che dobbiamo fare una crociata, che trova il suo punto d’appoggio nel Santo Sacrificio della Messa, nel Sangue di nostro Signore Gesù Cristo, in questa roccia invincibile e su questa fonte inesauribile di grazie che è il Santo Sacrificio dell’altare. (…) Dobbiamo fare una crociata che si basi su questa precisa nozione di sacrificio, per ricreare la cristianità, rifare una cristianità tale quale la Chiesa la desidera e l’ha sempre realizzata con gli stessi principi, lo stesso Sacrificio della Messa, gli stessi sacramenti, lo stesso catechismo, la stessa Sacra Scrittura. Noi dobbiamo ricreare questa cristianità, voi, carissimi fratelli, siete il sale della terra, voi siete la luce del mondo, a voi nostro Signore ha detto: “Non perdete il frutto del mio Sangue, non abbandonate il mio Calvario, non abbandonate il mio sacrificio”. E ve lo dice anche la Vergine Maria, che è ai piedi della croce. Ha il cuore trapassato, pieno di sofferenze e di dolori, ma felice di unirsi al Sacrificio del suo Divin Figlio e vi dice: “Siate cristiani, siate cattolici!” ».
Mons Lefebvre ha definito il ruolo che ciascuno – giovani, famiglie, capifamiglia – deve ricoprire in questa crociata:
«Se noi vogliamo andare in cielo, dobbiamo seguire Nostro Signore Gesù Cristo, portare la nostra croce, imitarlo nella sua croce, nella sua sofferenza, nel suo sacrificio. Allora, io domando ai giovani, ai giovani che sono qui, in questa sala, di chiedere ai sacerdoti di spiegare loro queste cose così belle, così grandi, di modo che scelgano la loro vocazione e, che in tutte le vocazioni che possono scegliere, siano sacerdoti, religiosi, religiose, sposati, abbracciano la Croce di Nostro Signore. Se essi cercano di formare una famiglia con il sacramento del matrimonio e dunque nella Croce di Gesù Cristo e nel sangue di Gesù Cristo, sposati nella grazia di Nostro Signore Gesù Cristo, che essi comprendano la grandezza di questo stato e che vi si preparino degnamente attraverso la purezza, la castità, la preghiera, attraverso la riflessione. Che non si lascino trascinare da tutte quelle passioni che agitano il mondo. Crociata di giovani che devono cercare il vero ideale!
«Crociata anche delle famiglie cristiane! Famiglie cristiane che siete qui, consacrate la vostra famiglia al Cuore di Gesù, al Cuore Eucaristico di Gesù, al Cuore Immacolato di Maria. Pregate in famiglia! Oh! Io so che molti tra di voi lo fanno, ma che ce ne siano sempre molti di più che lo fanno con fervore. Che veramente Nostro Signore regni nei vostri focolari! (…)
«Infine, crociata dei capifamiglia. Voi che siete capifamiglia, avete una grave responsabilità nel vostro paese. (…) Voi avete sempre cantato, “Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat!”. Che cosa sono queste parole? Delle parole, dei canti? No! Bisogna che siano una realtà. Capifamiglia, voi siete responsabili di questo, per i vostri figli, per le generazioni che verranno. Allora, voi dovrete organizzarvi, riunirvi, accordarvi per arrivare a far si che la Francia [la vostra nazione] ridiventi cristiana, ridiventi cattolica. Questo non è impossibile, o altrimenti bisogna dire che la grazia del Santo Sacrificio della messa non è più la grazia, che Dio non è più Dio, che Nostro Signore Gesù Cristo non è più Nostro Signore Gesù Cristo. Bisogna confidare nella grazia di Nostro Signore, perché Nostro Signore è onnipotente. Io ho visto questa grazia all’opera in Africa, non c’è nessuna ragione perché non sia così sollecita anche qui, nel nostro paese. »
Poi rivolto particolarmente ai suoi sacerdoti, Mons. Lefebvre ha domandato loro: «E voi, cari sacerdoti che mi ascoltate, formate un’unione sacerdotale profonda per diffondere questa crociata, per animare questa crociata affinché Gesù Cristo regni. E per ottenere ciò, voi dovete essere santi, voi dovete ricercare questa santità, mostrare questa santità, questa grazia che agisce nelle vostre anime e nel vostro cuore, questa grazia che voi ricevete dal sacramento dell’Eucaristia e attraverso la santa messa che voi offrite. Voi soli potete offrirla. »
Incoraggiati da queste vibranti parole del nostro fondatore, tutti i membri della fraternità formeranno con voi, cari fedeli, una grande crociata per nostro Signore e il suo regno, per Nostra Signora e il trionfo del suo Cuore Immacolato. Quando il nemico è dichiarato, secondo l’espressione dell’Apocalisse, dobbiamo rispondere ai suoi assalti in modo proporzionato. Dio lo vuole!

Noi vi incoraggiamo dunque ad uno spirito di crociata permanente, sebbene, a causa delle necessità umane, noi faremo iniziare ufficialmente questa nuova crociata del rosario il 1° gennaio 2014 per concluderlo nella festa di Pentecoste (8 giugno 2014), con l’obbiettivo di formare un bouquet di cinque milioni di rosari in riparazione degli oltraggi inflitti all’onore di Nostra Signora, al suo Cuore di Vergine e di Madre di Dio.
Affidiamo alla sua materna bontà le vostre sofferenze e le vostre gioie, le vostre preoccupazioni e le vostre speranze, affinché Ella vi custodisca sempre fedeli alla Chiesa, fino al cielo.
Festa di san Nicola, 6 dicembre 2013

+Bernard FELLAY

 Fonte: DICI

Crociata del Rosario

dal 1 gennaio all’8 giugno 2014

 Obbiettivo: 5 milioni di rosari
Per implorare una protezione speciale del Cuore Immacolato di Maria sulle opere della Tradizione;
Per il ritorno della Tradizione nella Chiesa;
Per il trionfo del Cuore Immacolato di Maria e la consacrazione della Russia.
Mezzi:
1. Preghiera e penitenza domandati a Fatima.
2. Santificazione attraverso il dovere di stato;
3. Spirito di sacrificio in unione al Santo Sacrificio della messa.

http://www.sanpiox.it/public/index.php?option=com_content&view=article&id=1170:lettera-agli-amici-e-benefattori-n-81&catid=58&Itemid=64