Festa dell'Assunta

                      Festa dell'Assunta

 

 Per tre giorni si udirono voci di Angeli invisibili che glorificavano Cristo, Dio nostro, nato da Lei. Dopo il terzo giorno le voci non si udirono più: tutti allora compresero che il puro e prezioso corpo di lei era stato trasportato in Paradiso

 

 PREGHIERA DI SUA SANTITÀ PIO XII
ALLA VERGINE ASSUNTA IN CIELO*

O Vergine Immacolata, Madre di Dio e Madre degli uomini.

1. — Noi crediamo con tutto il fervore della nostra fede nella vostra assunzione trionfale in anima e in corpo al cielo, ove siete acclamata Regina da tutti i cori degli Angeli e da tutte le schiere dei Santi;

e noi ad essi ci uniamo per lodare e benedire il Signore, che vi ha esaltata sopra tutte le altre pure creature, e per offrirvi l'anelito della nostra devozione e del nostro amore.

2. — Noi sappiamo che il vostro sguardo, che maternamente accarezzava l'umanità umile e sofferente di Gesù in terra, si sazia in cielo alla vista della umanità gloriosa della Sapienza increata, e che la letizia dell'anima vostra nel contemplare faccia a faccia l'adorabile Trinità fa sussultare il vostro cuore di beatificante tenerezza;

e noi, poveri peccatori, noi a cui il corpo appesantisce il volo dell'anima, vi supplichiamo di purificare i nostri sensi, affinchè apprendiamo, fin da quaggiù, a gustare Iddio, Iddio solo, nell'incanto delle creature.

3. Noi confidiamo che le vostre pupille misericordiose si abbassino sulle nostre miserie e sulle nostre angosce, sulle nostre lotte e sulle nostre debolezze; che le vostre labbra sorridano alle nostre gioie e alle nostre vittorie; che voi sentiate la voce di Gesù dirvi di ognuno di noi, come già del suo discepolo amato: Ecco il tuo figlio;

e noi, che vi invochiamo nostra Madre, noi vi prendiamo, come Giovanni, per guida, forza e consolazione della nostra vita mortale.

4. — Noi abbiamo la vivificante certezza che i vostri occhi, i quali hanno pianto sulla terra irrigata dal sangue di Gesù, si volgono ancora verso questo mondo in preda alle guerre, alle persecuzioni, alla oppressione dei giusti e dei deboli ;

e noi, fra le tenebre di questa valle di lacrime, attendiamo dal vostro celeste lume e dalla vostra dolce pietà sollievo alle pene dei nostri cuori, alle prove della Chiesa e della nostra Patria.

5. — Noi crediamo infine che nella gloria, ove voi regnate, vestita di sole e coronata di stelle, voi siete; dopo Gesù, la gioia e la letizia di tutti gli Angeli e di tutti i Santi;

e noi, da questa terra, ove passiamo pellegrini, confortati dalla fede nella futura risurrezione, guardiamo verso di voi, nostra vita, nostra dolcezza, nostra speranza; attraeteci con la soavità della vostra voce, per mostrarci un giorno, dopo il nostro esilio, Gesù, frutto benedetto del vostro seno, o clemente, o pia, o dolce Vergine Maria.

*Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santità Pio XII, XII,
Dodicesimo anno di Pontificato, 2 marzo 1950 - 1° marzo 1951, pp. 281 - 282

Mons. Fellay - I [La Fraternità pensa forse di poter tutto salvare? Questo è l’orgoglio che sta sempre prima di cadere. ]

La Fraternità pensa forse di poter tutto salvare?
Questo è l’orgoglio che sta sempre prima di cadere.

Mons. Fellay - I

Dopo la riunione del 26-28 giugno, in Svizzera, dei Superiori della FSSPX, il Superiore Generale ha reso noto non solo il Comunicato del 29 giugno, rivolto al pubblico in generale e che abbiamo già esaminato in questi “Commenti” tre settimane fa, ma anche una Dichiarazione, il 28 giugno, rivolta ai membri della FSSPX, cioè primariamente ai sacerdoti della FSSPX. La Dichiarazione, di per sé, è criptica, ma una volta decifrata (con l’aiuto di Don Girouard), essa risulta carica di significato per il futuro della Tradizione cattolica.
Ecco schematicamente i primi sei paragrafi della Dichiarazione, insieme col testo integrale del settimo: -

(1 - 4) La Chiesa e il mondo sono in crisi, perché invece di ruotare intorno alla Croce di Cristo, ruotano intorno all’uomo. La FSSPX si oppone a questa “destrutturazione” della Chiesa e della società umana.
(5) Il rimedio di Dio per questo disordine consistette nell’ispirare un Arcivescovo a fondare una Congregazione cattolica gerarchica centrata intorno al sacramento degli Ordini Sacri – Gesù Cristo, la Sua Croce, la Sua Regalità, il Suo Sacrificio e il Suo Sacerdozio, fonte di ogni ordine e di tutte le grazie, sono ciò che connotano la Fraternità fondata dall’Arcivescovo.
(6) Così la FSSPX non è né conciliare (essa ruota intorno a Cristo) né faziosa (essa è gerarchica).
(7) “È veramente il momento della restaurazione generale della Chiesa? La Divina Provvidenza non abbandona la sua Chiesa il cui capo è il Papa, Vicario di Gesù Cristo.  Per questo, un segno incontestabile di questa restaurazione sarà la volontà manifesta del Sommo Pontefice di fornire i mezzi per ristabilire l’ordine del sacerdozio, della Fede, della Tradizione – segno che sarà, per di più, il garante della necessaria unità della famiglia della Tradizione.”

Chiaramente i primi sei punti portano al settimo. E non è irragionevole intendere il settimo nel senso che quando Papa Francesco darà l’approvazione ufficiale alla Fraternità, questa sarà la prova che è finalmente arrivato il momento che tutta la Chiesa cattolica si riprenderà, che saranno restaurati il sacerdozio cattolico, la Fede cattolica e la Tradizione cattolica, e che tutti i tradizionalisti si uniranno alla Fraternità San Pio X sotto il suo Superiore Generale. Mons Fellay sembrerebbe ripetere qui a beneficio di tutti i sacerdoti della Fraternità, la sua costante visione del glorioso ruolo della Fraternità, dal momento che nel corso della riunione svizzera, come si è saputo, almeno alcuni dei Superiori avevano poco prima messo in dubbio che la gloria potesse venire sottoforma di una riunione con la Roma ufficiale. Solo che quei Superiori in disaccordo avevano ragione, perché qui Mons. Fellay sta sognando! Un sogno nobile, ma mortale.

Il sogno è nobile perché è tutto in onore di Nostro Signore Gesù Cristo, della Sua Chiesa, del Suo Sacrificio, di Mons. Lefebvre, del sacerdozio cattolico e così via. Il sogno è mortale perché si muove sul sacerdozio piuttosto che sulla Fede, e mentre accredita correttamente Papa Francesco e i Romani come i detentori dell’Autorità della Chiesa, non tiene conto di quanto essi siano lontani dal detenere la Fede cattolica. Se si può dire che Mons. Lefebvre ha salvato il sacerdozio cattolico e la Messa, per lui erano solo come un mezzo per salvare la Fede. Ricordiamo infatti che la Fede sta al sacerdozio come il fine sta al mezzo, e non viceversa. Cosa sarebbe il sacerdozio senza la Fede? Chi crederebbe nei Sacramenti? Chi avrebbe bisogno di sacerdoti?

E riguardo a questa Fede, il Papa attuale e gli ufficiali romani che imperversano intorno a lui, hanno perso la presa sulla Verità in quanto unica, oggettiva, non contraddittoria ed esclusiva, e con ciò hanno perso la presa sulla vera Fede, per non dire che hanno perso la vera Fede. Ciò significa che se Papa Francesco approvasse davvero ufficialmente la Fraternità, questo non sarebbe in alcun modo un segno che la Fraternità potrebbe restaurare la sanità della Chiesa, quanto piuttosto il fatto che la Chiesa ufficiale assorbirebbe la Fraternità nella sua follia.

Kyrie eleison.

Da: http://www.unavox.it/Documenti/Doc0956_Williamson_06.08.2016.html

Dichiarazione di Mons. Bernard Fellay ai sacerdoti della FSSPX

In seguito alla riunione dei superiori della Fraternità San Pio X, oltre al comunicato letto in occasione delle ordinazioni sacerdotali a Ecône, Mons. Bernard Fellay aveva indirizzato ai sacerdoti, il giorno precedente, una dichiarazione che DICI pubblica in esclusiva.

 Per la gloria di Dio

Per l’onore di Nostro Signore Gesù Cristo

Per la nostra salvezza

Nel presente stato di grave necessità della Chiesa, il quale le dà il diritto di distribuire i soccorsi spirituali alle anime che ricorrono a lei, la Fraternità Sacerdotale San Pio X non ricerca prima di tutto una riconoscenza canonica alla quale ha diritto, essendo essa cattolica. La soluzione non è semplicemente giuridica. Essa rileva da una posizione dottrinale che è imperativo manifestare.

Quando san Pio X condanna il modernismo, riconduce tutta l’argomentazione dell’enciclica Pascendi a un principio iniziale: l’indipendenza. Ora ecco che ormai il mondo impiega tutte le sue forze per cambiare l’asse attorno al quale deve ruotare. È evidente per i cattolici, come anche per quelli che non lo sono, che la Croce non è più questo asse. Paolo VI l’ha ben indicato, è l’uomo (Cf.°Discorso di chiusura del concilio Vaticano II, 7 dicembre 1965).

Oggi il mondo ruota intorno a questo nuovo asse, secondo esso, definitivamente stabilito: la dignità dell’uomo, la sua coscienza e la sua libertà. L’uomo moderno esiste per se stesso. L’uomo è il re dell’universo. Ha “detronizzato” il Cristo. Esalta la sua coscienza autonoma e indipendente fino a dissolvere le fondamenta della famiglia e del matrimonio.

La fraternità San Pio X si oppone da sempre a questa impresa di distruzione dell’universo, tanto della società politica che della Chiesa.

Per rimediare a questo disordine universale, Dio ha suscitato un uomo, un cristiano, un sacerdote, un vescovo. E costui cos’ha fatto? Ha fondato una società- una società gerarchica – di cui il principio e il fine sono precisamente l’antidoto a questo disordine: il sacramento dell’Ordine. Lo scopo della Fraternità San Pio X continua a essere non solamente il rimedio attuale alla crisi, ma anche la salvezza di tutti quelli che vi cooperano. Essa vuole assolutamente mantenere la rettitudine dottrinale, teologale e sociale fondata sulla Croce di Gesù Cristo, sulla sua regalità, sul suo sacrificio, sul suo sacerdozio, principio di ogni ordine e ogni grazia. Mons. Marcel Lefebvre ha combattuto durante tutta la sua vita per far trionfare queste verità fondamentali. Noi abbiamo l’obbligo, in questo momento, di raddoppiare gli sforzi, intensificando la stessa lotta fondata sugli stessi principi.

Noi non siamo né dei conciliari, che negano la Croce del Cristo come asse del mondo, né dei faziosi, che rigettano la natura sociale della Chiesa. Noi siamo una società di sacerdoti di Gesù Cristo, della Chiesa cattolica.

È veramente il momento della restaurazione generale della Chiesa? La Divina Provvidenza non abbandona la sua Chiesa, il cui capo è il Papa, vicario di Gesù Cristo. Per questo un segno incontestabile di questa restaurazione sarà nella volontà significata del Sommo Pontefice di donare i mezzi per ristabilire l’ordine del sacerdozio, della fede e della Tradizione,- segno che sarà, in più, il garante della necessaria unità della famiglia della tradizione.

Christus regnat,

Christus imperat,

Deo gratias,

Amen

+ Bernard Fellay
Anzère, le 28 juin 2016,
in vigilia dei santi apostoli Pietro e Paolo

FSSPX: Comunicato del Superiore Generale, mons. Bernard Fellay

Comunicato del Superiore Generale, mons. Bernard Fellay

Alla conclusione della riunione dei Superiori maggiori della Fraternità Sacerdotale San Pio X, tenutasi in Svizzera dal 25 al 28 giugno 2016, il Superiore Generale, mons. Bernard Fellay, ha rilasciato il seguente comunicato:

 Comunicato del Superiore Generale

Lo scopo della Fraternità Sacerdotale San Pio X è principalmente la formazione dei sacerdoti, condizione essenziale della rinascita della Chiesa e della restaurazione della società.

1. Nella grande e dolorosa confusione che regna attualmente nella Chiesa, la proclamazione della dottrina cattolica esige la denuncia degli errori penetrati al suo interno, incoraggiati purtroppo da numerosi pastori, fino al Papa stesso.

2. La Fraternità San Pio X, nell’attuale stato di grave necessità che le conferisce il diritto e il dovere di distribuire gli aiuti spirituali alle anime che ad essa ricorrono, non è alla ricerca di un riconoscimento canonico prima di ogni cosa, riconoscimento al quale essa ha diritto in quanto opera cattolica. Essa ha un solo desiderio: portare fedelmente il lume della Tradizione bimillenaria che indica la sola strada da seguire in quest’epoca di tenebre in cui il culto dell’uomo si sostituisce al culto di Dio, nella società come nella Chiesa.

3. La «restaurazione di ogni cosa in Cristo», voluta da San Pio X seguendo ciò che dice San Paolo (Ef, 1, 10), non potrà realizzarsi senza l’appoggio di un Papa che favorisca concretamente il ritorno alla Santa Tradizione. In attesa di questo giorno benedetto, la Fraternità San Pio X ha l’intenzione di raddoppiare gli sforzi per stabilire e diffondere, con i mezzi che le dà la Divina Provvidenza, il regno sociale di Nostro Signore Gesù Cristo.

4. La Fraternità San Pio X prega e fa penitenza perché il Papa abbia la forza di proclamare integralmente la Fede e la Morale. Così egli affretterà il trionfo del Cuore Immacolato di Maria che noi invochiamo, nell’approssimarsi del centenario delle apparizioni di Fatima.

Mons. Bernard Fellay
Superiore generale della Fraternità San Pio X
Ecône, 29 giugno 2016
Nella festa dei SS. Ap. Pietro e Paolo

Fonte: DICI 

Cliccando QUI si può ascoltare dalla voce del Superiore Generale, la lettura del comunicato nell'originale francese.

tratto da:http://www.sanpiox.it/public/index.php?option=com_content&view=article&id=1819:comunicato-del-superiore-generale-mons-bernard-fellay&catid=58&Itemid=64

La battaglia continua: No alla "...piena comunione nell'errore"

No alla "...piena comunione nell'errore"

 Omelia di mons. Alfonso De Galarreta

Ordinazioni sacerdotali, 3 giugno 2016, Seminario Saint Thomas, Winona (USA)

Oggi è un giorno pieno di gioia, di una gioia cristiana nobile e profonda. È il giorno della Festa del Sacro Cuore di Gesù, il nostro ideale sacerdotale, e noi siamo riuniti intorno all'altare per conferire gli Ordini sacri del Sacerdozio e del Diaconato.

Sacerdos alter Christus, il sacerdote è un altro Cristo che, per mezzo del sacramento dell'Eucaristia, perpetua la presenza e l'azione di Nostro Signore, Sommo ed Eterno Sacerdote. In quanto sacramento l'Eucaristia perpetua l'Incarnazione, la presenza di Nostro Signore tra di noi. In quanto Sacrificio, perpetua la Redenzione, la croce di Nostro Signore.

Il Sacro Cuore di Gesù è l'oggetto della predicazione e dell'apostolato del sacerdote. Ma è anche, nello stesso tempo, la forma e il modello della spiritualità e dell'attività sacerdotale. San Paolo vuole che noi conosciamo i tesori insondabili della sapienza, della scienza, della santità e della carità che sono nascosti nel Sacro Cuore di Gesù.

Nostro Signore stesso ci rivela i tesori del suo Cuore sacerdotale allorché dice: «Io sono la via, la verità e la vita»[1]. Non una via, una verità o una vita – ma la via, la verità, la vita. Sant'Agostino dice che Nostro Signore è la via in quanto uomo, ed è la verità e la vita in quanto Dio. Per questo Nostro Signore è, ad un tempo, la patria e la strada verso la patria.

Nostro Signore è la via dal momento che nessuno può andare al Padre senza passare per il Cristo. È la via, poiché è il Sommo Sacerdote che riconcilia gli uomini con Dio. È l'unico mediatore. È la via per mezzo del suo sacerdozio, della sua regalità e della sua Chiesa, sua unica Sposa e suo Corpo Mistico. Non c'è altro mezzo per raggiungere Dio.

Nostro Signore è anche la Verità, la Sapienza incarnata, la Luce senza tenebre, senza errori né menzogne: «Io sono nato e venuto al mondo per rendere testimonianza alla verità: chiunque è dalla verità ascolta la mia voce»[2]. Nostro Signore è morto sulla croce per rendere testimonianza a questa verità. Egli è la fonte di ogni verità.

Egli è anche la Vita, Resurrezione e Vita: «Sono venuto affinché [le mie pecorelle] abbiano la vita, e l'abbiano più abbondantemente»[3]. Nostro Signore è la vita soprannaturale delle anime per mezzo della sua grazia, delle sue virtù e della sua santità, per mezzo del suo sacrificio che è la fonte di tutte le grazie e di ogni santità.

La prova che il sacerdote è l'apostolo del Cuore di Gesù la troviamo nella relazione che esiste tra ciò che Nostro Signore c'insegna ed i tre poteri ricevuti dal sacerdote con l'Ordinazione.

Il sacerdote ha un triplice potere: potestas regendi, potestas docendi, potestas sanctificandi. Il potere di governare, dirigere le anime nella via che è Nostro Signore Gesù Cristo. Il potere d'insegnare la verità, la verità integrale e soprannaturale. Il potere di comunicare la grazia alle anime e di santificarle in Nostro Signore Gesù Cristo, il potere di offrire il Santo Sacrificio della Messa.

Contemplando questi tre poteri e la loro relazione ai tesori del Sacro Cuore, noi troviamo la prova che la soluzione all'attuale crisi della Chiesa risiede nel sacerdozio cattolico, nella sua santità e nella sua fedeltà.

Lo spirito liberale e modernista penetrato nella Chiesa si oppone a Nostro Signore e alla sua azione.

Nostro Signore è la Via, ma la libertà religiosa dissolve la Regalità sociale di Cristo. La Chiesa è l'unica via di salvezza, ma lo spirito modernista relativizza e porta all'indifferentismo religioso.

La situazione nella Chiesa è chiara: abbiamo a che fare con un relativismo dottrinale e dogmatico, che a sua volta porta ad un relativismo morale e che conduce infine all'accettazione e alla promozione del peccato, dello scandalo.

Un esempio chiaro di questa situazione è la questione della comunione ai divorziati “risposati”. Vi è nella Chiesa un nuovo atteggiamento nei confronti di queste unioni “di fatto”, anche a quelle contro natura. È una situazione inconcepibile, direttamente opposta a Nostro Signore che è la Vita, la Verità, la Via.

Se le autorità ecclesiastiche sono arrivate a chiamare bene un tale male, è perché esse hanno incominciato a chiamare verità l'errore. Tutto è legato: tra tutte le cose vi è una coerenza, una logica, un vincolo di causalità.

Nostro Signore ci ha insegnato che si riconosce l'albero dai suoi frutti, e che il buon albero produce frutti buoni[4]. Quindi, se il frutto è amaro, corrotto, se vi è un'incitazione al peccato, allora di certo viene da un albero cattivo. E se l'albero è cattivo è perché il seme era cattivo.

Il problema che noi conosciamo oggi nella Chiesa non è solo nelle conseguenze; tutto l'insieme del periodo postconciliare è un albero cattivo, ma è contenuto tutto intero, in potenza, nel suo seme, il Concilio Vaticano II.

Se oggi ci troviamo davanti allo scandalo della comunione dei divorziati “risposati”, è a causa della legislazione e della pratica postconciliari che hanno permesso l'inversione dei fini del matrimonio, indebolita l'indissolubilità e introdotto il personalismo, inventando un nuovo bene del matrimonio: il bene personale degli sposi.

Tutte queste dottrine che, da anni, sono entrate nella Chiesa, sono contenute nel Concilio, nel documento Gaudium et Spes, che stabilisce questi princìpi. E quando il Papa attuale permette tutte queste cose, non si può che constatare lo sviluppo omogeneo dell'errore.

Nello stesso tempo ci stupiamo che non vi sia una reazione generale nella Chiesa davanti a queste misure, che non vi siano dei gruppi di vescovi o cardinali che si oppongano pubblicamente a questo scandalo. Questo dimostra la gravità del modernismo che prima di tutto disarma, poi fa scomparire gli anticorpi.

Benché vi sia qualche miglioramento, una certa dissoluzione di questo spirito modernista, nei nostri confronti è sempre la stessa cosa: per essere riconosciuti, dobbiamo accettare le novità conciliari.

Non tanto tempo fa, Papa Francesco si è sentito in dovere di correggere le parole di mons. Pozzo, precisando che il riconoscimento della Fraternità San Pio X sarebbe possibile, ma solo previo riconoscimento del concilio Vaticano II, poiché «ha il suo valore»[5].

Il superiore gerarchico di mons. Pozzo, il Card. Müller, spiega[6] che per essere cattolici bisogna accettare il Papa e il Concilio, e che la libertà religiosa, l'ecumenismo, ecc., sono elementi della dottrina comune, cioè hanno attinenza con la fede. Fa un paragone con la Resurrezione di Nostro Signore, che è una verità di fede, ma che non è mai stata esplicitamente definita. Di là conclude che il riconoscimento del Concilio non è irragionevole e non dovrebbe essere un ostacolo insormontabile per la Fraternità San Pio X. Di fatto, un tale riconoscimento è proprio ciò che ci condurrà alla «piena comunione», una comunione nell'errore. È chiaro dunque che la condizione è l'accettazione del Concilio e delle riforme postconciliari.

È quindi ugualmente chiaro che la battaglia continua. Come ha detto il nostro Superiore generale, mons. Fellay, se dobbiamo scegliere tra la fede e un compromesso, la scelta è già fatta: non ci sarà compromesso![7]

                    

               

Di certo Dio può cambiare le circostanze e metterci in una situazione diversa. Tale è la nostra ferma speranza. Ma la realtà attuale è quella che è.

Infine il Sacro Cuore di Gesù è anche, essenzialmente, il Cuore del Redentore, un cuore di riparazione. Santa Margherita Maria dice che Nostro Signore le ha manifestato che vi sono due santità, la santità dell'amore e la santità della giustizia, ed entrambe sono esigenti, strette, ognuna a modo suo.

Vi è una duplice riparazione, una alla giustizia e una alla carità, ed il sacerdote deve offrire se stesso con Nostro Signore per la redenzione degli uomini ed in riparazione. Gesù stesso ha dato ai sui Apostoli questa regola d'oro, dicendo: «Per essi io santifico me stesso, affinché anch'essi siano santificati nella verità»[8].

Tale deve essere il nostro atteggiamento verso coloro che sono membri della famiglia della Chiesa, le autorità. Qui sta la soluzione degli errori e delle debolezze che noi denunciamo. La soluzione sta nella nostra vera identificazione al Cuore sacerdotale di Gesù.

Come dice san Giovanni, noi dobbiamo credere nell'amore, nell'amore di Nostro Signore, dobbiamo confidare nell'aiuto potente della Sua grazia. Dobbiamo rispondere all'amore con l'amore, al dono con il nostro proprio dono, al sacrificio con il nostro sacrificio. Questa è la via della redenzione e della restaurazione.

Andiamo al Cuore Immacolato di Maria, al cuore di una madre, pieno di amore, di bontà, di misericordia, di costanza, di pazienza, come può esserlo il cuore di una madre. Il suo cuore è la via più sicura, più perfetta e più breve per andare al Sacro Cuore di Gesù.

Fonte: DICI

                                            

[1] Gv 14, 6.
[2] Gv 18, 37.
[3] Gv 10, 10.
[4] Cfr. Mt 7, 16-17
[5] Intervista di Papa Francesco al giornale La Croix del 16 maggio 2016: «D: Sarebbe pronto ad accordare loro [ai membri della FSSPX] uno statuto di prelatura personale? Papa Francesco: Sarebbe una soluzione possibile, ma prima bisogna stabilire un accordo fondamentale con loro. Il Concilio Vaticano II ha il suo valore. Si va avanti lentamente, con pazienza».
[6] Cfr. intervista del Card. Müller in Herder Korrespondenz del giugno 2016, ripresa dal sito austriaco Kathpress il 24 maggio, citata da Edward Pentin ne il National Catholic Register dello stesso giorno: «[...] Il Cardinale Müller, che insiste chiaramente più del Santo Padre perché la FSSPX aderisca all’insegnamento del Concilio, ha dichiarato a Herder Korrespondenz che non si può trattare il Concilio come «una semplice disquisizione pastorale» semplicemente perché non ha adottato dei dogmi obbliganti. Il Prefetto della CDF ha detto che nessun papa ha mai proclamato la resurrezione di Cristo come un dogma ex cathedra, e tuttavia questa «appartiene al centro della fede, ne è il fondamento». «Le dichiarazioni chiave, anche se non sono annunciate ex cathedra, sono tuttavia essenziali per noi cattolici», ha detto, aggiungendo che «non è accettabile prenderne alcune e rigettare le altre». Secondo il resoconto del Kathpress, Il Cardinale Müller ha anche dichiarato nell’intervista che non serve essere affascinati da ogni omelia di un vescovo o di un papa. È necessario che si accetti solo il magistero, che è una dichiarazione di fede.
«La libertà religiosa come diritto umano fondamentale e la libertà di proteggere la religione che riguarda la rivelazione soprannaturale in Gesù Cristo, sono riconosciute da ogni cattolico senza riserve», ha detto riferendosi alle relative dichiarazioni del Concilio.
Il riconoscimento del concilio Vaticano II «non è un ostacolo irragionevolmente alto» da superare, ha detto, e ha aggiunto che si tratta piuttosto dell’«adeguato rimedio per entrare in piena comunione con il Papa e con i vescovi in comunione con lui».
[7] Intervista di mons. Fellay al National Catholic Register del 26 maggio 2016: «Non cerco tale regolarizzazione canonica come un assoluto. Per me, è chiaro, ne abbiamo il diritto, ma non faremo compromessi né nuoceremo alla fede e alla disciplina della Chiesa per averla. Consideriamo una ingiustizia il fatto che non ci sia concessa, e manteniamo il nostro punto di vista, è tutto. E trovandoci davanti alla scelta di conservare la fede o fare un compromesso, è chiaro: non faremo un compromesso!».
[8] Gv 17, 19.